O filósofo, poeta, compositor e escritor alemão Friedrich Nietzsche (15 de outubro de 1844 – 25 de agosto de 1900) está entre as mentes mais duradouras, influentes e mais citadas da humanidade – e ele parecia incrivelmente confiante de que acabaria assim. Nietzsche chamou a população de filósofos de “cabeça de repolho”, lamentando: “É meu destino ter que ser o primeiro ser humano decente. Tenho um medo terrível de que um dia serei declarado santo ”. Em uma carta, ele considerou a perspectiva da posteridade apreciar seu trabalho: “ Parece-me que pegar um livro meu em suas mãos é uma das mais raras distinções. que qualquer um pode conferir a si mesmo. Eu até suponho que ele retira os sapatos quando o faz – para não falar de botas.

Um século e meio depois, o ego saudável de Nietzsche mostrou-se amplamente correto – por uma razão espantosa e surpreendentemente moderna: a garantia que ele oferece de que as maiores recompensas da vida brotam de nossa adversidade. Mais de um século antes de nossa celebração atual do “presente do fracasso” e nosso fetichismo do fracasso como um canal para o destemor , Nietzsche exaltou esses valores com igual pompa e perspicácia.

Em um exemplar particularmente emblemático de seus muitos aforismos, redigido em 1887 e publicado na seleção póstuma de seus cadernos, A vontade de poder ( biblioteca pública ), Nietzsche escreve sob o título “Tipos de meus discípulos”:

“A todos com quem realmente me importo, desejo sofrimento, desolação, doença, maus-tratos, indignidades, o profundo desprezo por si, a tortura da falta de autoconfiança e a desgraça dos derrotados”.

Em sua visão, para conquistar algo que valha a pena o homem tem de fazer um grande esforço.

(Meio século depois, Willa Cather ecoou com ar de pungência este sentimento em uma carta conturbada a seu irmão : “O teste da decência de alguém é o quanto de uma briga se pode colocar depois que alguém deixou de se importar.” )

Com sua assinatura mistura de sagacidade e sabedoria, Alain de Botton – que contempla temas como as funções psicológicas da arte e o que a literatura faz pela alma – escreve no conjunto maravilhoso The Consolations of Philosophy ( biblioteca pública ):

Sozinho entre os repolhos, Nietzsche percebera que dificuldades de todos os tipos seriam bem recebidas pelos que buscavam satisfação.

Não apenas isso, mas Nietzsche também acreditava que as dificuldades e a alegria operavam em uma espécie de relação osmótica – diminuindo um diminuiria o outro – ou, como Anaïs Nin memoravelmente escreveu: “a grande arte nasceu de grandes terrores, grande solidão, grandes inibições, instabilidades… e isso foi o que sempre a manteve equilibrada.

”Em The Gay Science seu tratado sobre poesia onde seu famoso“ Deus está morto ”foi cunhado, Nietzsche escreveu:

E se o prazer e o desprazer estivessem tão ligados que quem quisesse ter o máximo possível de um também deveria ter o máximo possível do outro – que quem quisesse aprender a “jubilar até os céus” também teria que estar preparado para a “depressão até a morte”?

[…]

Você tem a escolha: ou com o mínimo de desprazer quanto possível , a falta de dor em resumo … ou o máximo de insatisfação possível com o preço para o crescimento de uma abundância de prazeres sutis e alegrias que raramente foram apreciadas ainda? Se você decide pelo primeiro e deseja diminuir e baixar o nível de dor humana, você também tem que diminuir e baixar o nível de sua capacidade de alegria .

Ela estava convencido de que as vidas humanas mais notáveis ​​refletiam essa osmose:

Examine as vidas das pessoas mais produtivas e mais proveitosas e pergunte a si mesmo se uma árvore que deveria crescer até uma altura orgulhosa pode passar sem tempo ruim e tempestades; Se desgraça e resistência externa, alguns tipos de ódio, inveja, obstinação, desconfiança, dureza, ganância e violência não pertencem às condições favoráveis sem as quais não é possível um grande crescimento, mesmo de virtude.

De Botton destila as convicções de Nietzsche e seu legado duradouro:

Os projetos humanos mais gratificantes pareciam inseparáveis ​​de um grau de tormento, as fontes de nossas maiores alegrias encontrando-se desajeitadamente próximas daquelas de nossas maiores dores …

Por quê? Porque ninguém é capaz de produzir uma grande obra de arte sem experiência, nem alcançar imediatamente uma posição mundana, nem ser um grande amante na primeira tentativa; e no intervalo entre o fracasso inicial e o sucesso subsequente, no intervalo entre quem desejamos um dia ser e quem somos no momento, é preciso haver dor, ansiedade, inveja e humilhação. Sofremos porque não podemos dominar espontaneamente os ingredientes do cumprimento.

Nietzsche estava se esforçando para corrigir a crença de que a realização deve vir facilmente ou não, uma crença ruinosa em seus efeitos, pois nos leva a nos retirar prematuramente de desafios que poderiam ter sido superados se tivéssemos nos preparado para a selvageria legitimamente exigida por quase tudo valioso.

(Ou, como F. ​​Scott Fitzgerald colocou em sua proclamação atroz e deliciosamente não gramatical, “Nada de bom não é difícil”. )

Nietzsche chegou a essas idéias do modo indireto. Quando jovem, ele foi fortemente influenciado por Schopenhauer . Na idade de vinte e um anos, ele encontrou a obra-prima de Schopenhauer, O Mundo como Vontade e Representação, e depois relatou essa reviravolta seminal:

Eu peguei na minha mão como algo totalmente desconhecido e virei as páginas. Eu não sei qual demônio estava sussurrando para mim: ‘Leve este livro para casa’. De qualquer forma, aconteceu, o que era contrário ao meu costume de nunca mais correr para comprar um livro. De volta à casa, me joguei no canto de um sofá com meu novo tesouro e comecei a deixar aquele gênio dinâmico e sombrio trabalhar em mim. Cada linha gritava com renúncia, negação, resignação. Eu estava olhando para um espelho que refletia o mundo, a vida e a minha mente com magnificência hedionda.

E não é isso que os maiores livros fazem por nós, por que lemos e escrevemos? Mas Nietzsche eventualmente chegou a discordar do derrotismo de Schopenhauer e lentamente floresceu em suas próprias idéias sobre o valor da dificuldade. Em uma carta de 1876 a Cosima Wagner – a segunda esposa do famoso compositor Richard Wagner, de quem Nietzsche havia se tornado amigo – ele professou, mais de uma década depois de encontrar Schopenhauer:

“Você ficaria espantada se eu confessasse algo que tenha surgido gradualmente, mas que mais ou menos subitamente tenha entrado em minha consciência: um desacordo com o ensinamento de Schopenhauer? Em praticamente todas as proposições gerais, não estou do lado dele.

Esse ponto decisivo é como Nietzsche chegou à convicção de que as dificuldades são o trampolim para a felicidade e a realização. De Botton captura isso lindamente:

Como o cumprimento é uma ilusão, os sábios devem dedicar-se a evitar a dor em vez de buscar prazer, vivendo em silêncio, como aconselhou Schopenhauer, “em uma pequena sala à prova de fogo” – conselho que agora considerava Nietzsche tímido e falso. Como ele diria, pejorativamente, vários anos depois, “escondido em florestas como o cervo tímido”. A realização devia ser alcançada não evitando a dor, mas reconhecendo seu papel como um passo natural e inevitável no caminho para alcançar qualquer coisa boa.

 

Citando Nietzsche, em outras palavras, é uma forma de sinalizarmos aos outros que não temos medo, que a dificuldade não nos derrubará, que a adversidade apenas nos assegurará.

E talvez não haja nada de errado com isso. Afinal, o grande Viktor Frankl era o oposto de um niilista e, no entanto, nós consumimos seus ensinamentos – para ter certeza, para sermos consolados, para sentir que podemos suportar.

A vontade de poder permanece indispensável e as consolações da filosofia são excelentes em sua totalidade. Complemente-os com uma porção mais leve de Nietzsche.

 

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