No século 20, vários pensadores que estudaram a mitologia comparativa e a religião notaram algo peculiar sobre os mitos das diferentes culturas ao longo da história. Muitos deles compartilhavam semelhanças fundamentais no tema, estrutura e simbolismo.
Isso levou à questão de como tais semelhanças poderiam surgir em culturas separadas pelo espaço e pelo tempo. Carl Jung e Joseph Campbell, dois dos mais proeminentes pensadores que estudaram esse problema, propuseram que a razão para tais semelhanças se deve ao fato de que muitos temas e símbolos mitológicos emergem de uma área da mente chamada inconsciente coletivo.
Além da mente que consiste em um inconsciente pessoal, que é composto de elementos retirados da experiência de vida de um indivíduo, o inconsciente coletivo contém elementos ou estruturas cognitivas que evoluíram sobre a história humana e, portanto, são comuns a todos.
Essas estruturas cognitivas evoluídas, que Jung chamou de arquétipos, não podem ser observadas diretamente, mas manifestam várias imagens ou padrões simbólicos que formam a base de muitos mitos – explicando como mitos semelhantes podem surgir em culturas separadas por centenas ou milhares de anos.
Como Joseph Campbell, o maior especialista do século 20 na mitologia mundial, observou:
“Os símbolos da mitologia não são fabricados; eles não podem ser ordenados, inventados ou permanentemente suprimidos. São produções espontâneas da psique. ” ( O herói com mil faces, Joseph Campbell )
Como manifestações das camadas mais profundas do inconsciente, pensa-se que os mitos revelam verdades atemporais sobre os anseios, medos e aspirações comuns a todos os indivíduos.
Nas palavras de Jung:
“Mitos são, antes de tudo, fenômenos psíquicos que revelam a natureza da alma.” (Carl Jung)
Mitos têm servido várias funções em diferentes culturas ao longo do tempo. Uma das mais comuns dessas funções tem sido fornecer aos indivíduos um modelo para auxiliar na sua maturação e desenvolvimento psicológico.
O desenvolvimento psicológico, por meio do que Jung chamou de processo de individuação, ocorre quando os conteúdos inconscientes da psique são integrados à personalidade consciente, resultando na formação do que Jung chamou de “personalidade verdadeira”.
Existem várias maneiras pelas quais o conteúdo inconsciente pode tornar-se consciente – tornar-se consciente de que a vida dos sonhos é a mais conhecida. Explorar o simbolismo mitológico é uma maneira menos conhecida, mas igualmente eficaz, de levar o conteúdo inconsciente à luz da consciência.
Como Campbell explicou:
“Esses símbolos [mitológicos] provêm da psique; eles falam de e para o espírito. E eles são de fato os veículos de comunicação entre as profundidades mais profundas de nossa vida espiritual e essa camada relativamente fina de consciência pela qual governamos nossas existências de luz do dia. ” ( Pathways to Bliss, Joseph Campbell )
A ativação do conteúdo inconsciente é importante porque o inconsciente contém potenciais não realizados, que, se descobertos e integrados à sua consciência, podem resultar em uma transformação pessoal. Descobrir e nutrir esses potenciais dentro do que Campbell chamou de o “caminho para a felicidade”.
Mitos de indivíduos submetidos a aventuras heroicas à medida que tentam atualizar seus potenciais superiores e encontrar seu próprio caminho para a felicidade são abundantes em muitas culturas ao longo da história.
Embora esses mitos variem em detalhes dependendo de seu tempo e lugar de origem, eles compartilham um padrão comum que Joseph Campbell cunhou o “mito da jornada do herói”.
Nos mitos que seguem o padrão da jornada do herói, o herói se aventura de um mundo familiar para terras estranhas e às vezes ameaçadoras – seja uma passagem para o deserto, um mergulho no oceano ou se perdendo em uma floresta escura.
Campbell propôs que vejamos isso como simbólico da partida do indivíduo de sua personalidade consciente para as regiões inexploradas de seu inconsciente em busca do “benefício final” – os potenciais não realizados escondidos dentro dele.
Vamos traçar brevemente o padrão da jornada do herói, observando sua relevância para aqueles que, sentindo-se perdidos e desorientados na vida, poderiam se beneficiar se aventurando em sua psique inconsciente e inexplorada.
A jornada do herói sempre começa com um “chamado à aventura”. Nos mitos, esse chamado é muitas vezes personificado como um animal que o herói encontra, simbolizando seus instintos ou intuição, que são perspicazes, mas muitas vezes ignorados. Nas palavras de Campbell:
“Muitas vezes, na vida real, e não raro nos mitos e contos populares, encontramos o monótono caso do chamado sem resposta; pois é sempre possível direcionar o ouvido para outros interesses. A recusa da convocação converte a aventura em negativa. Murado em tédio, trabalho duro ou “cultura”, o sujeito perde o poder de ação afirmativa significativa e se torna uma vítima para ser salvo. “( O herói com mil faces, Joseph Campbell )
Enquanto a ligação é geralmente recusada, “nem todos os que hesitam estão perdidos” (Campbell). Existem forças dentro das quais entendem a importância da aventura e agem para assegurar que a chamada não permaneça sem resposta para sempre. Nos mitos, essas forças são freqüentemente personificadas como ajudantes sobrenaturais.
– No folclore das fadas pode ser algum amiguinho da floresta, algum bruxo, eremita, pastor ou ferreiro, que aparece, para fornecer os amuletos e conselhos que o herói exigirá. As mitologias superiores desenvolvem o papel na grande figura do guia, o professor, o barqueiro, o condutor de almas para o outro mundo. ” ( O herói com mil faces, Joseph Campbell )
Auxiliado por forças internas, o herói acaba respondendo ao chamado para a aventura e se aventura em território desconhecido.
No limite das regiões familiares e inexploradas, o herói encontra o “guardião do limiar”. Nos mitos, esse guardião é muitas vezes um ser ameaçador, ou uma figura mefistofélica, que representa a própria sombra – a porção da personalidade que foi rejeitada ao longo do tempo e, portanto, relegada às camadas superficiais do inconsciente.
Nos mitos, o guardião limiar instiga o pânico entre aqueles despreparados para encontrá-lo; assim como na vida real, confrontar a personalidade rejeitada pode ser difícil e angustiante.
No entanto, se encontrarmos uma maneira de aceitar sua personalidade rejeitada, obteremos acesso a uma força interior que será útil à medida que se desce às camadas mais profundas e às vezes ameaçadoras do inconsciente.
“E assim acontece que, se alguém … empreende por si mesmo a perigosa jornada na escuridão descendo, intencionalmente ou não, para as pistas tortas de seu próprio labirinto espiritual, ele logo se vê em uma paisagem de figuras simbólicas (qualquer um dos que pode engoli-lo). ”( O Herói com Mil Faces, Joseph Campbell )
Descendo mais e mais profundamente na psique, superando provações e experimentando momentos de insight extático, eventualmente o self anterior começa a se desintegrar, e um novo e mais impressionante self começa a se formar.
Nos mitos, esse estágio é simbolizado como uma morte e renascimento, em que o herói entra em uma área escura, como o ventre de uma baleia, um túmulo ou uma caverna escura, e depois de um período de tempo emerge dela renascendo.
Renascido com um novo sentido de força e propósito, o benefício final – ou potencial não realizado dentro – é descoberto logo depois.
Encontrar o benefício final é descrito em diferentes mitos de várias maneiras, mas sempre significa “uma expansão de consciência e, portanto, de ser (iluminação, transfiguração, liberdade)” ( O herói com mil faces, Joseph Campbell ). .
Embora a descoberta dos potenciais não realizados no interior seja um momento altamente significativo, não é o fim da jornada. Ainda é preciso determinar como nutrir esses potenciais e promovê-los no mundo. Isso pode ser extremamente difícil, como Campbell explicou:
“A ideia toda é que você tem que trazer de volta o que você foi para recuperar, o potencial não realizado, não utilizado em si mesmo. O ponto principal desta jornada é a reintrodução desse potencial no mundo … Não é preciso dizer que isso é muito difícil. Trazer a recompensa de volta pode ser ainda mais difícil do que mergulhar em suas profundezas em primeiro lugar. ”( Pathways to Bliss, Joseph Campbell )
Ao tentar trazer o seu potencial para o mundo, existe a possibilidade de que ninguém se importe ou preste atenção. Há também a possibilidade de que os aplausos dos outros o desviem de seu caminho autêntico, levando a uma vida de imitação ou escravização às opiniões dos outros.
A melhor possibilidade é esculpir o seu próprio canto do mundo, onde você pode nutrir seu potencial e oferecer seu trabalho a outros sem preocupação de aplausos ou medo de rejeição.
Ao fazê-lo, você terá encontrado seu próprio caminho para a felicidade, e sua vida terá seguido o fio da jornada do herói:
“O que eu acho é que uma boa vida é uma jornada de herói atrás da outra. Uma e outra vez, você é chamado ao reino da aventura, você é chamado para novos horizontes. Cada vez, há o mesmo problema: ouso? E então, se você ousar, os perigos estão lá, e a ajuda também, no cumprimento ou no fiasco. Há sempre a possibilidade de um fiasco. Mas também há a possibilidade de felicidade. ”( Caminhos para a felicidade, Joseph Campbell )
Esse artigo é uma transcrição traduzida do vídeo Joseph Campbell and the Myth of the Hero’s Journey
